Por Arthur W. Pink
Durante o último século,
dois erros cardeais foram cometidos a respeito de muita coisa contida
nos Evangelhos – erros que têm prevalecido muito entre cristãos
professos e que têm produzido grande destruição. Cada um desses erros
dizem respeito àquela interpretação e aplicação do conteúdo dos quatro
Evangelistas quanto ao que pertence e o que não pertence ao povo do
Senhor hoje. O primeiro desses erros foi dispensacional. Foi
erroneamente adotada a opinião de que, como o ministério de nosso Senhor
limitou-se à Palestina, enquanto o Templo ainda estava de pé em
Jerusalém, este foi, portanto, de caráter exclusivamente “judaico”, e os
santos de nossa era devem voltar-se apenas para as Epístolas do
Apóstolo dos gentios em busca de suas ordens de marcha.
Tal erro é refutado pelos versos iniciais de Hebreus (onde o ministério
de Cristo é contrastado com o dos Profetas), e pelo fato de que a grande divisão de tempo entre a.C. e d.C. é datada a partir do nascimento de Cristo, e não da Sua morte ou mesmo da Sua ascensão.
O segundo erro é
prático. Aqui o pêndulo balançou para o extremo oposto. No primeiro
caso, uma tentativa insidiosa e persistente foi feita para privar os
santos de uma parte valiosa da sua legítima herança, tirando deles
preceitos necessários e promessas preciosas sob o pretexto de que eram propriedade exclusiva
dos judeus. Mas, no último caso, que agora deve ocupar mais
completamente a nossa atenção, promessas que foram feitas a uma classe
particular foram distribuídas universalmente, promessas que pertenciam
apenas aos apóstolos e aos cristãos primitivos têm sido erroneamente
aplicadas a todos os crentes em geral. O resultado foi que falsas
expectativas foram geradas, vãs esperanças despertadas, selvagem
fanatismo encorajado – e aqueles que entraram em contato com esta
perversão da Verdade têm visto que efeitos trágicos se seguiram –
milhares fazendo completo naufrágio da fé.
Sem dúvida parecerá a
alguns de nossos amigos que estamos pisando agora em solo delicado, pois
assegurar-lhes de que alguma das promessa feitas por Cristo aos Seus
discípulos, promessas que vários de nossos leitores podem ter aprendido
que são bases legítimas para apoiarem a sua fé, não pertencem – em seu
sentido primário – de modo algum a eles, deve se mostrar inquietante e
desapontador. Portanto, prosseguiremos cuidadosa e lentamente, e
pediremos que ponderem com especial diligência o que se segue. “E estes
sinais seguirão aos que crerem: Em Meu nome expulsarão os demônios;
falarão novas línguas; pegarão nas serpentes; e, se beberem alguma coisa
mortífera, não lhes fará dano algum; e porão as mãos sobre os enfermos, e os curarão” (Mc 16:17, 18). Ora, estas são as palavras do Senhor Jesus,
mas será podemos nos apropriar delas hoje e esperar um cumprimento
literal das mesmas? Há aqueles que respondem com um enfático Sim, embora
duvidemos muito de que muitos leitores regulares destas páginas façam
isso.
Ora, os versos que acabamos de citar dizem respeito aos milagres que acompanharam a pregação do Evangelho nos primeiros dias
desta dispensação cristã, e é preciso notar devidamente que esses
milagres resultaram do exercício da fé. Isto acreditamos que será tão
evidente para os nossos leitores que não ocasionará nenhuma dificuldade.
Mas existem outras passagens nos Evangelhos que tratam do mesmo assunto
– promessas similares dos lábios do Salvador que podem não parecer tão
simples – e é a elas que nos voltamos agora. “E, tudo o que pedirdes em
oração, crendo, o recebereis” (Mt 21:22). Esta mesma promessa,
ligeiramente diferente, encontra-se novamente em: “Por isso vos digo que
todas as coisas que pedirdes, orando, crede receber, e tê-las-eis” (Mc
11:24). Quantas vezes esta promessa tem sido apropriada por cristãos e
sinceramente pleiteada diante de Deus, apenas para não receber nenhuma
resposta. Os tais têm atribuído esta falta de resposta ao fracasso da
sua fé (ou são informados de que esta é a causa), ao invés de perceberem
que estavam apoiando a sua fé em um fundamento ilegítimo.
“E, tudo o que pedirdes
em oração, crendo, o recebereis” (Mt 21:22). Nossa primeira preocupação
deve ser averiguar a quem essas palavras foram primeiramente dirigidas, e
a circunstância que as ocasionou – considerações que geralmente são de
primeira importância como auxílios a uma verdadeira aplicação de um
verso, pois, se o contexto é ignorado, equívocos certamente se seguirão.
Os versos imediatamente precedentes registram a maldição de nosso
Senhor sobre a figueira e o efeito que isto causou sobre aqueles que O
assistiam. O verso 20 diz: “E os discípulos, vendo isto,
maravilharam-se, dizendo: Como secou imediatamente a figueira?”. Marcos
nos diz: “E Pedro (o porta-voz dos apóstolos), lembrando-se, disse-Lhe:
Mestre, eis que a figueira, que Tu amaldiçoaste, se secou” (11:21). Foi
então que Cristo respondeu: “Em verdade vos digo que, se tiverdes fé e
não duvidardes, não só fareis o que foi feito à figueira, mas até se a
este monte disserdes: Ergue-te, e precipita-te no mar, assim será feito;
e, tudo o que pedirdes em oração, crendo, o recebereis” (Mt 21:21, 22).
Deve ser lembrado que,
em uma data anterior, Cristo havia designado 12 de Seus discípulos para
pregarem o Evangelho e realizarem milagres em confirmação à sua
comissão. “E, chamando os Seus doze discípulos, deu-lhes poder sobre os
espíritos imundos, para os expulsarem, e para curarem toda a
enfermidade” (Mt 10:1) – esses poderes miraculosos eram primariamente
aquilo a que Paulo se referia quando falou que “os sinais do Seu
apostolado foram manifestados entre vós” (2 Co 12:12). Lucas nos informa
que, “depois disto designou o Senhor ainda outros setenta, e mandou-os
adiante da Sua face, de dois em dois, a todas as cidades e lugares aonde
Ele havia de ir” (10:1), mandando que “curassem os enfermos” (v. 9). Os
mesmos devidamente voltaram e declararam: “Pelo Teu nome, até os
demônios se nos sujeitam” (v. 17). Assim, fica bastante claro que a
promessa de Mt 21:22 foi feita àqueles que estavam na posse de poderes
miraculosos, e era designada para o seu encorajamento pessoal.
Antes de avançarmos,
assinale-se que o que estamos apresentando neste artigo não é novidade
de nossa própria invenção, mas antes uma linha de interpretação (ah,
desconhecida de muitos nesta época superficial) exposta por muitos
eminentes servos de Deus do passado. Por exemplo, em suas notas sobre Mt
21:21, 22, Thomas Scott escreveu: “Quando Jesus observou a surpresa dos
discípulos, Ele novamente lhes mostrou a energia da fé, com uma
referência especial ao poder de operar milagres em Seu nome. Sempre que
uma ocasião apropriada para realizar um milagre em apoio à sua doutrina
se oferecesse, e fossem confiando no Seu poder e não duvidando da Sua
cooperação, eles não apenas seriam capacitados a realizar obras tão
maravilhosas como a de secar a figueira infrutífera, mas até o Monte das
Oliveiras, pelo qual estavam então passando, poderia, à sua palavra,
ser removido e lançado no mar! Ou seja, nada que empreendessem seria
impossível para eles”. Do mesmo modo, Matthew Henry também disse sobre
Mc 11:22, 23, “Isto deve ser aplicado primeiro àquela fé de milagres com
que os apóstolos e os primeiros pregadores do Evangelho foram dotados,
os quais fizeram maravilhas em coisas naturais”.
Indaguemos, a seguir,
quanto à extensão desta promessa: “Tudo o que pedirdes em oração,
crendo, o recebereis”. Embora esta linguagem seja indefinida e não
limitada, não estamos autorizados a tirar a conclusão de que deva ser
tomada sem qualquer limitação. A partir do contexto imediato, fica
bastante claro que esta promessa dizia respeito exclusivamente à
operação de milagres. O objetivo de Cristo era assegurar os Seus
apóstolos de que, se eles orassem com fé por qualquer dom ou poder
sobrenatural em particular, esse dom ou poder seria concedido a eles.
Mas não temos base para crer que, se aqueles apóstolos orassem por algo
diferente, não importa quão firme a sua expectativa, eles receberiam o
mesmo. Eles não tinham justificativa para estender os termos da promessa
além do que era autorizado pelo propósito óbvio de seu Mestre naquela
ocasião especial.
Embora os Doze tenham
sido dotados de poderes sobrenaturais, se tivessem orado pela concessão
sobre si mesmos de qualquer benção temporal ou espiritual, não haveria
absolutamente nada nesta promessa particular que garantisse uma resposta
a qualquer desses pedidos. Assim como nós, os apóstolos e os cristãos
primitivos estavam sujeitos à pobreza, doença, e todas as provações e
aflições comuns desta vida presente. Não temos motivo para duvidar de
que eles – pois eram homens sujeitos às mesmas fraquezas que nós –
orassem pela sua remoção ou mitigação, contudo, sabemos, a partir de
outras Escrituras, que suas orações a respeito destas coisas nem sempre
eram atendidas. Isto mostra de uma só vez que a promessa de Mt 21:22 não
era universal, pois, neste caso, eles poderiam ter buscado quaisquer
favores temporais com a mesma fé e certeza de serem ouvidos que quando
orassem para que milagres fossem operados pelas suas mãos.
Mas consideremos agora a
condição que nosso Senhor estabeleceu: “Tudo o que pedirdes em oração,
crendo, o recebereis”. A mesma estipulação encontra-se novamente na
passagem paralela: “Todas as coisas que pedirdes, orando, crede receber,
e tê-las-eis” (Mc 11:24). Esta promessa feita por Cristo com respeito à
operação de milagres estava assim condicionada ao exercício de um certo
tipo de fé. Se aqueles aos quais ela foi feita realmente expressassem a
fé exigida, então a sua fé asseguraria absolutamente o cumprimento
da promessa. Por outro lado, se falhassem em expressar a fé
especificada, então a sua petição não seria concedida. Assim como a
maioria das promessas da Escritura, esta também era condicional.
Mateus 17 fornece-nos
uma ilustração dos apóstolos sendo incapazes de realizar um milagre
desejado por causa do seu fracasso em satisfazer à condição vinculada à
promessa que estamos aqui considerando. Ali lemos acerca de um certo
homem vindo até Cristo em favor de seu filho extremamente aflito,
implorando ao Salvador para que tivesse misericórdia dele, e dizendo:
“Trouxe-o aos Teus discípulos; e não puderam curá-lo” (v. 16). Após o
Senhor ter curado o jovem possesso pelo demônio, Seus discípulos
perguntaram por que foram incapazes de realizar este milagre. Sua
resposta é instrutiva, pois confirma definitivamente o que dissemos
antes: “E Jesus lhes disse: Por causa de vossa incredulidade; porque em verdade
vos digo que, se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este
monte: Passa daqui para acolá, e há de passar; e nada vos será
impossível” (v. 20). A seguir, devemos indagar em que esta fé para
operar milagres diferia de qualquer outro tipo de fé. A resposta: ela se
apoiava em um fundamento completamente diferente. Em primeiro lugar,
ela só poderia ser exercida por aqueles que haviam sido especialmente
dotados de poder sobrenatural para operar milagres, o que pertencia
apenas aos servos de Cristo no começo desta era cristã. E, em segundo
lugar, tal fé deveria se apoiar implicitamente nas promessas específicas
que Cristo havia feito aos tais, a saber, que, contando eles com a Sua
assistência para capacitá-los para isto, Ele infalivelmente confirmaria a
Sua palavra a respeito do mesmo. A mesma coisa pode ser vista, conforme
assinalado em um parágrafo anterior, nas promessas registradas em Mc
16:17, 18. Estas eram bem distintas daquela fé que assegura a vida
eterna, apoiando-se em um tipo completamente diferente de promessa. Em
prova do que foi dito por último, reportamos a At 3. Ali lemos acerca do
mendigo que era coxo desde o seu nascimento pedindo esmolas dos
apóstolos enquanto estavam entrando no Templo. A ele Pedro disse: “Não
tenho prata nem ouro; mas o que tenho isso te dou. Em nome de Jesus
Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda” (v. 6, e cf. “em Meu nome” em Mc
16:17). Mais tarde, explicando aos espectadores maravilhados o que havia
acontecido, Pedro, após acusá-los de terem entregado o Senhor Jesus a
Pilatos, declarou que Deus glorificou a Seu Filho, acrescentando, “e
pela fé no Seu nome fez o Seu nome fortalecer a este” (At 3:16). Pedro,
então, havia definitivamente tido fé nas promessas que haviam sido
feitas aos apóstolos em Mt 21:21, 22 e Mc 16:17, 18, etc.
A fé salvífica consiste
na apropriação do Evangelho pelo coração; é apegar-se ao Próprio Cristo
tal como é oferecido nele aos pobres pecadores; é confiar na
misericórdia de Deus no Redentor. Mas a fé para realizar milagres só
poderia ser eficazmente exercida por aqueles a quem promessas especiais
para a operação de tais coisas tivessem sido feitas. Cristo havia dotado
os apóstolos com poderes sobrenaturais e havia dado a certeza de que
Ele os assistiria na realização de sinais maravilhosos para a glória do
Seu nome e a extensão do Seu reino. E essa promessa dEle devia ser o
fundamento da sua fé. Assim, a fé deles tinha um fundamento tão definido
e seguro para se apoiar como a nossa hoje em conexão com a vida eterna.
Apesar disso, a primeira era imensamente inferior a esta última. Judas
tinha uma, mas não a outra. Por isso Paulo declara que era possível
naqueles dias ter fé para “remover montanhas” e, contudo, ser destituído
de um santo amor (1 Co 13:2).
Depois de tudo o que foi
assinalado acima, deveria ser óbvio que os cristãos hoje estão
totalmente desautorizados a aplicar tal promessa a si mesmos em qualquer
caso a que se sintam inclinados, e que os ministros do Evangelho estão
seriamente iludindo os seus ouvintes quando lhes dizem: “Tudo o que
pedirdes em oração, crendo, o recebereis”. Estamos plenamente cientes de
que alguns pregadores piedosos, mas mal orientados, aplicaram tão
erroneamente este texto que alguns crentes devotos tomaram esta promessa
para si mesmos. Contudo, isto não é prova de que qualquer deles
estivesse certo em fazer isto. Temos pessoalmente assistido a mais de um
“culto de cura pela fé”, onde tal promessa era “reivindicada” pelo que
estava encarregado, e testemunhamos o patético desapontamento do doente
indo embora mancando em suas muletas no final. Quantas pessoas de
pensamento moderado foram levadas a declarada infidelidade por tal
fiasco apenas aquele Dia revelará. Talvez alguns de nossos leitores
esteja começando a compreender melhor o nosso sentido quando dizemos, de
vez em quando: Muitos que não entendem o sentido de um verso são
frequentemente enganados pelo seu som.
“E tudo o que pedirdes
em oração, crendo, o recebereis” (Mt 21:22). Já temos visto que esta
promessa foi feita àqueles que haviam sido dotados de poderes
sobrenaturais, e que foi dada com o propósito de encorajá-los a
exercerem fé em que Cristo continuaria a assisti-los em sua operação de
milagres, para a glória do Seu nome e o bem da Sua causa. Também temos
demonstrado que os próprios apóstolos não tinham absolutamente nenhuma
autorização para aplicar esta promessa particular a bençãos ordinárias,
quer de natureza temporal ou espiritual. Deveria, portanto, ficar bem
evidente que os cristãos hoje não têm nenhum direito de se apropriarem
desta promessa para si mesmos e esperarem um cumprimento literal da
mesma. Para deixar isto ainda mais claro, que as seguintes considerações
sejam cuidadosamente ponderadas. Nem mesmo os cristãos primitivos foram
todos dotados com dons sobrenaturais. Prova disto encontra-se naquela
declaração do Apóstolo: “Porventura são todos apóstolos? são todos
profetas? são todos doutores? são todos operadores de milagres? Têm
todos os dom de curar? falam todos diversas línguas? interpretam todos?”
(1 Co 12:29-30). Isto é ainda mais surpreendente pelo fato de que esses
dons extraordinários abundavam mais copiosamente em Corinto do que em
qualquer outra das igrejas apostólicas; contudo, estas questões, com sua
forte ênfase, claramente denotam que não havia uma igualdade de dons. O
propósito óbvio de Paulo aqui era suprimir, por um lado, todo o
descontentamento e inveja, e, por outro, todo o orgulho e arrogância,
pois ele os havia lembrado expressamente de que o Espírito reparte Seus
dons “particularmente a cada um como quer” (v. 11).
A manifesta limitação da
promessa que estamos aqui considerando proíbe que os cristãos hoje lhe
deem uma aplicação geral e universal: “E tudo o que pedirdes em oração,
crendo, o recebereis”. Há muito poucas passagens na Escritura onde a
expressão “todas as coisas” deve ser entendida sem restrição, e
certamente esta não é uma dessas poucas. O “e” precedente claramente se
conecta ao que é dito no verso 21, e, portanto, deve significar todas as
coisas que ali estão em vista, a saber, a operação de milagres.
Conforme temos anteriormente assinalado, esta promessa não dava nem aos
próprios apóstolos carta branca, de modo que, se orassem por qualquer
coisa (desde que o fizessem com fé inabalável), seria certo que
infalivelmente receberiam a mesma. Quanto menos, então, os cristãos
ordinários hoje podem dar tal escopo a esta promessa!
A própria Escritura
registra mais de um caso de almas piedosas sinceramente suplicando a
Deus por certas coisas, e o Espírito Santo não comunicou nenhuma
sugestão de que foi porque oraram incredulamente que seus pedidos não
foram concedidos. Moisés (Dt 3:23-26) é um caso em questão. Do mesmo
modo também Davi jejuou e orou em favor de seu filho doente para que se
recuperasse, contudo ele morreu (2 Sm 12:16-19). Do mesmo modo também,
nesta era do Novo Testamento, vemos que o amado Apóstolo suplicou ao
Senhor três vezes para que o seu espinho na carne fosse removido (2 Co
12:7-9), contudo não foi; embora ele recebesse segurança do Senhor – “A
Minha graça te basta” – para suportar a aflição. Não há dúvida de que
Paulo estava familiarizado com esta promessa de Mt 21:22! Certamente,
então, os cristãos agora não têm nenhum direito de exercer fé nela
quando estiverem orando por alguma coisa. Se os cristãos de hoje
decidirem se apropriar de Mt 21:22 para si, então eles devem fazer isto
sobre o princípio de que, crendo que uma coisa é verdadeira, ela se
tornará verdadeira. A linguagem usada por Cristo naquela ocasião é clara
demais para ser confundida: “E tudo o que pedirdes em oração, crendo, o
recebereis” – no mesmo sentido é: “Todas as coisas que pedirdes,
orando, crede receber, e tê-las-eis” (Mc 11:24). Mas este princípio de
que crer que uma coisa é verdadeira necessariamente a torna verdadeira é
manifestamente insustentável e errôneo. Se eu orasse pela salvação de
alguém que Deus não havia escolhido eternamente em Cristo, nenhuma
crença de minha parte efetuaria a sua salvação; e insistir que Deus
deveria salvá-la seria presunção, e não fé. Se eu estivesse seriamente
doente e cresse que Deus me curaria, nenhuma crença dessa natureza
realizaria a minha cura; e, se essa não fosse a vontade do Senhor para
mim, então tal “crença” seria fanatismo, e não fé.
Como os cristãos de
nosso tempo não têm direito de se apropriarem desta promessa especial
para si, eles não têm nenhuma autorização para pedirem qualquer favor,
seja temporal ou espiritual, privado ou público, absoluta e
insubmissamente. A verdadeira oração não é um esforço de trazer a
vontade divina em sujeição à nossa, mas de procurar submeter as nossas
vontades às de Deus. O que o Senhor predestinou não pode ser mudado por
qualquer apelo nosso, pois nEle não há “mudança, nem sombra de variação”
(Tg 1:17). Os decretos eternos de Deus foram moldados por bondade
perfeita e sabedoria inerrante, e, portanto, Ele não tem necessidade de
abandonar a execução de qualquer parte deles: “Mas, se Ele resolveu
alguma coisa, quem então O desviará? O que a Sua alma quiser, isso fará”
(Jó 23:13). É uma idéia extremamente grotesca e desonrosa para Deus
supor que a oração foi designada com o propósito de a criatura exercer
os seus poderes persuasivos de modo a induzir o Todo-poderoso a dar
alguma coisa que Ele não queira conceder.
“Esta é a confiança que
temos nEle, que, se pedirmos alguma coisa, segundo a Sua vontade, Ele
nos ouve” (1 Jo 5:14). Ah, é nisto que precisamos nos apegar e de acordo
com isto precisamos agir nesta era barulhenta e presunçosa. Chegamos ao
Trono da Graça não como ditadores, mas como suplicantes. Aproximamo-nos
daquEle que está assentado nele não como iguais, mas como mendigos.
Vamos ali não para exigir os nossos direitos, mas para suplicar favores.
Não ficamos de pé em nossa dignidade, mas dobramos os joelhos em
consciente indignidade. Apresentamos não ultimatos, mas fazemos
“petições”. E essas petições não fazemos em um espírito de
auto-afirmação, mas em humilde submissão. Se nos aproximamos do Trono da
Graça de uma forma correta, vamos aí conscientes da nossa ignorância e
insensatez, plenamente seguros de que o Senhor conhece muito melhor do
que nós o que seria bom nos conceder e o que seria melhor nos recusar.
Deus propôs
infalivelmente quando e onde e sobre quem Ele concederá o Seu favor, e
os cristãos não têm nenhum direito, e, quando em seu são juízo, nenhum
desejo de pedir que Ele altere alguma das Suas determinações a respeito
seja deles mesmos ou de outros. Consequentemente, como eles não têm
meios de saber de antemão o que Ele decretou concernente à concessão de
algum favor específico, eles não têm justificativa para Lhe pedir
absolutamente qualquer coisa, mas antes devem proferir cada pedido com
franca submissão à Sua boa vontade. Eles podem desejar grandemente ver a
salvação de alguma pessoa particular, mas, como não sabem se ela é um
dos eleitos de Deus, eles não devem pedir isto incondicionalmente, mas
sujeitos ao Seu propósito divino. Eles podem ter algum amado gravemente
doente, e, embora seja tanto o seu dever como privilégio pedir pela sua
recuperação, eles não devem orar por isso absolutamente, mas em sujeição
à vontade de Deus.
Cristo nos deixou um
exemplo perfeito de submissão em oração, assim como em tudo o mais.
Contemple-O no jardim do Getsêmane – a antecâmara do Calvário – entrando
em Seus sofrimentos inconcebíveis. Note a Sua postura: Ele não está
ereto, mas sobre os Seus joelhos, e depois sobre a Sua face. Ouça a Sua
linguagem: “Pai, se queres, passa de Mim este cálice; todavia não se
faça a Minha vontade, mas a Tua” (Lc 22:42). Era o Seu santo desejo que o
Pai removesse aquele cálice terrível dEle, se graciosamente Lhe
aprouvesse fazer isto; mas, se não, Ele pedia que a Sua petição fosse
negada e a vontade de Seu Pai cumprida. Será que podemos, em face disto,
meu leitor, chegar perante Deus e insistir que algum pedido nosso seja
concedido, independente de estar ou não de acordo com a vontade divina?
Decerto que não; antes, devemos sinceramente buscar graça para emularmos
o exemplo deixado para nós pelo Redentor.
De fato, é triste
testemunhar e ler acerca de muita coisa que está sucedendo no mundo
religioso atual. Não é também que o espírito ilegal da época tenha tido
uma influência maligna sobre as igrejas; antes, o mal começou nas
igrejas e depois infestou a sociedade em geral. A Lei de Deus foi banida
dos púlpitos antes que a ilegalidade se tornasse tão predominante no
estado. A irreverência caracterizou os bancos antes que a infidelidade
andasse à espreita pelas ruas. O Altíssimo foi insultado na oração
pública antes que se tornasse coisa comum tomar o Seu nome em vão no
palco e nos programas de rádio. Ao invés de se curvarem perante o Trono
da Graça, muitos conduziram suas “devoções” públicas como se eles mesmos
ocupassem esse Trono. Submissão genuína e sem reservas à vontade divina
agora é uma coisa do passado, exceto entre aquele insignificante
remanescente ao qual foi dado, pela Sua graça, corações quebrantados e
contritos.
Como os cristãos não têm
nenhum direito, nesta época, de exercerem fé na promessa de Mt 21:22,
então, claramente eles não têm nenhum direito de exercer fé em seus
próprios sentimentos peculiares. Os próprios apóstolos que possuíam
poderes sobrenaturais não criam que absolutamente todas as coisas que
pedissem seriam concedidas a eles porque tinham sentimentos peculiares a
respeito daquilo que pediam; mas eles criam que, quando pedissem que um
milagre fosse operado por eles, Cristo os capacitaria para isto, porque
eles baseavam a sua fé na Sua promessa para esse fim. Eles sabiam que a
promessa fora feita à sua fé, e não aos seus sentimentos. Este sendo o
caso dos próprios apóstolos, quanto menos o cristão ordinário pode agora
reivindicar um cumprimento de Mt 21:22 por causa de algum forte
sentimento a que ele esteja sujeito!
Mas, embora os cristãos
hoje não tenham uma promessa para se apoiar tal como a de Mt 21:22,
alguns deles têm um profundo sentimento de que aquilo pelo que oram será
concedido. Isto é absolutamente errado e repreensível. Não temos
absolutamente nenhuma garantia escriturística para basear a nossa
confiança de sermos ouvidos em algum sentimento, por mais profundo e
persistente, e não devemos esperar que Deus nos responda a menos que
possamos alegar alguma promessa Sua. Não há promessas na Palavra feitas a
quaisquer sentimentos. Todas as promessas do Evangelho são feitas a
santos exercícios ou afeições, e a nada a que os homens sejam totalmente
passivos. Nossos corações são enganosos mais do que todas as coisas, e
aqueles que se apoiam em impulsos interiores e sentimentos secretos
estão em grande perigo de incorrer nos erros mais grosseiros e nas
ilusões mais brutais. Tanto espíritos maus como o Espírito Santo podem
impressionar nossas mentes.
Muitos têm orado por
favores particulares com a certeza equivocada de que, se os pedirem com
fé resoluta, esses favores certamente lhes serão concedidos. Esta idéia
“levou George Whitefield a esperar confiantemente aquilo que ele não
tinha direito de esperar confiantemente. Ele tinha um filhinho amável e
promissor, que ele ardentemente desejava e orava para que pudesse ser um
ministro eminentemente útil; e ele teve sentimentos tão fortes e
favoráveis a seu respeito que esperava confiantemente que o mesmo seria
aquilo que ele desejava e orava ardentemente que fosse. Mas seu filho
morreu quando tinha por volta de quatro anos, e o evento não apenas o
desapontou, mas curou-o de seu erro” (N. Emmons, a quem somos
endividados por vários pensamentos nesta discussão). Podemos acrescentar
que, quando C. H. Spurgeon estava morrendo, dezenas de milhares
jejuaram e ofereceram oração especial para que sua vida fosse poupada;
mas, como a sequência mostrou, isso não estava de acordo com a vontade
de Deus.
Ao procurar corrigir um
erro, devemos nos esforçar por nos guardarmos de outro. Embora a
promessa de Mt 21:22 não diga respeito a nós hoje, existe grande número
de promessas tanto no Antigo como no Novo Testamento que os cristãos
podem legitimamente tomar para si mesmos e pleitear diante de Deus.
Nessas promessas eles têm todo o encorajamento para orar com fé por
aquilo que podem sensatamente desejar. Deus nunca disse à semente de
Jacó: “Buscai-Me em vão”, mas assegurou-os de que, se orarem
corretamente, eles serão ouvidos, e ou receberão o que pedem ou algo
melhor para a Sua glória e para o seu bem. A fim de orar corretamente,
eles devem orar com um desejo real pelas coisas que pedem, e com uma
submissão genuína à vontade de Deus, quer Ele conceda ou negue suas
petições. Quando um crente apresenta petições apropriadas a Deus, de um
modo correto, fundamentado nas promessas divinas, então ele não deve
duvidar nem da Sua prontidão nem da capacidade de concedê-las, quer por
conta da sua própria indignidade ou por causa de alguma dificuldade no
caminho. “Se pedirmos alguma coisa, segundo a Sua vontade, Ele nos ouve”
(1 Jo 5:14).
Então,
“avivamento” não se refere somente a dar vida a algo morto. Se isso
fosse verdade, avivamentos espirituais viriam apenas sobre o mundo – que
está morto em seus delitos e pecados – e não sobre a Igreja. Só que
avivamentos acontecem justamente no Corpo de Cristo. Portanto, o
conceito essencial de avivamento cristão é “dar vivacidade à Igreja”,
“tornar a Igreja mais viva”. Assim, uma igreja que precisa de avivamento
é aquela que está viva por estar enxertada na Videira mas que se encontra sem vivacidade – isto é, sem fulgor, energia, vigor.
Cristãos
sem fulgor, energia e vigor são como pessoas anoréxicas: estão
extremamente desnutridas mas não se dão conta disso. É quando chega o
avivamento: Deus os toca sobrenaturalmente e desperta neles uma fome
incontrolável, que antes não sentiam – e fome de Deus: avivamento leva
cristãos a buscar desesperadamente nutrição espiritual. De forma
prática, avivamento leva você ao joelho, numa busca ávida por
relacionamento com o Senhor. Também faz com que mergulhe nas páginas das
Escrituras, numa sede gigantesca por conhecer mais e mais do Criador.
Desperta no seu coração um amor sem tamanho pelos perdidos, que conduz
invariavelmente ao compartilhamento ousado de Cristo – evangelismo.
Avivamento também acende em sua alma o fogo do amor ao próximo e o leva a
atos de devoção, entrega e caridade.
Infelizmente,
muitos de nós acreditam que avivamento é quando a congregação começa a
fazer muito barulho, berrar em línguas estranhas, ficar gritando “glória
a Deus” e coisas do gênero. Não é nada disso – e falo como pentecostal.
Tente visualizar aqueles esqueléticos sobreviventes dos campos de
concentração, sedentos e famintos por algo que lhes dê vida e, de
repente, começam a rodopiar, saltar, pular e gritar. Isso os faria ter
mais vida como? Acreditar que devolver a vivacidade a alguém é fazer com
que ele fique gritando e pulando é não compreender o significado de
“vida”. Precisamos compreender que o avivamento cristão é o surgimento
sobrenatural de uma necessidade desesperada e incontrolável por se
relacionar com Deus e se aproximar dele numa intimidade inédita até
então. E o Senhor não é surdo: podemos fazer isso sem barulho. Pois
relacionamento com barulho é relacionamento, mas barulho sem
relacionamento é só barulho.
